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把酒漫话道德经第八章 上善若水,水利万物而不争

更新时间:2022-09-01

本文摘要:​原文:上善若水,水善利万物而不争。处众人所恶,故几於道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。 夫唯不争,故无尤。译文: 至善的人性如流水,水善于滋润万物而不与万物相争。能够停留在众人都不喜欢的地方,所以最靠近于“道”。善于接受居处的位置;心胸善于保持沉静而深不行测;待人善于真诚、友爱和无私;说话善于恪守信用;为政善于精简治理,定国安邦;处事善于发挥所长;行动善于掌握时机。 至善的人所作所为正因为有不争的美德,所以没有过失,也就没有怨咎。

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​原文:上善若水,水善利万物而不争。处众人所恶,故几於道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。

夫唯不争,故无尤。译文: 至善的人性如流水,水善于滋润万物而不与万物相争。能够停留在众人都不喜欢的地方,所以最靠近于“道”。善于接受居处的位置;心胸善于保持沉静而深不行测;待人善于真诚、友爱和无私;说话善于恪守信用;为政善于精简治理,定国安邦;处事善于发挥所长;行动善于掌握时机。

至善的人所作所为正因为有不争的美德,所以没有过失,也就没有怨咎。​上善若水,如果不联系整个篇章,很有些难以明白。一旦通篇毗连起来,就很好明白了。

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水这种物质,至柔又至刚,随性又不行阻挡,王阳明曾说“五行之体,水为最微”。“水善利万物而不争”,世间万物都获得了水的滋润、供养,可是水从来没有去向万物索取酬劳或者争夺利益。它因为存在而存在,可是万物却须臾也离不开它,无法忽视它的存在。​“处众人所恶,故几於道”。

水是不选择情况、职位的,它很善于处下,是谓“人往高处走、水往低处流”。众人不愿意去的地方它都去,无论圣洁与肮脏,它都能够保持自性的接纳与融合。

它既能够融入任何情况,也能够接纳包容任何情况,水的形态和特性是最靠近我们想要解释的“道”的意义的。“居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤”。这一口吻说了八个“善”字,可是在老子的学说里,“天地不仁,以万物为刍狗”。

他是不推崇那种因为情感而居心行善的,那为何一下就出来了诸多“善”字?此“善”非彼“善”,此处是善于的善,不是善良的善。​至善之人(可以明白为得道或者乐成的人)善于呆在合适的地方,心田能够保持沉静如水,善于真诚无私的待人,善于做到言而有信,善于行政治理,善于针对种种事务的梳理和处置,平时埋头蛰伏,潜龙在渊,动时破空而出,龙飞九天。

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正因为有这些不与人争的优点,所以也不招致别人的怨咎、忌恨,反而没有过错。老子在这一章,焦点思想体现了八个字“夫唯不争,莫与能争”。大家都知道雍正天子,自然也知道围绕雍正登大位发生的九王夺明日。

八阿哥允禩号称八贤王,贤名在外,满朝称颂,又有多个皇子、权臣效忠力挺、资助,在八哥党的努力下,终于搞掉了太子,又圈禁了大阿哥,按理说人心所向,怎么也是八阿哥的天下了。​让八哥党没有想到的是,一直默默无闻、冷面无情,干了不少冒犯人的事,口碑甚差、不得人心,貌似与世无争的四阿哥允禛在关键时刻露出了峥嵘,而且一旦出水,便再也无人能敌,如顺水行舟一般轻松登上了大宝,八哥党势力遍布六部九卿,朝野上下,却一点措施也没有,眼睁睁的看着为他人作嫁衣裳,拼死拼活却给对手帮了忙。

雍正的高明之处在于,他深知排位有老大老二,才情他不如老三,贤良不如老八,武功不及十四,势力人脉就不用说了,他不擅结交。争是争不到的,于是他爽性不争,在大家纷纷站队卷入夺明日风浪的时候,他却用心帮康熙爷办差,一副“任你汹涌澎拜,我自岿然不动”的闲散与淡泊。在康熙眼里反倒是一道特别突出的奇特风物,禁不住要多看两眼,有难题差事的时候多让他去历练,一来能够帮助排忧解难,二来也可以考察一下他的方方面面。

​如此一来,他积累了处置惩罚政务、经世致用的事情履历。经常办差,自然能够积累人脉、树立威信,最重要的是,可以让康熙看到他的治国才气,对于英明睿智的康熙帝来说,他要的是什么样的接棒人?是明日长之大?是虚有其名?是吟诗作对?还是勇猛无匹?都不是,他要的是能够实干兴邦、经世致用的接棒人,雍正最后用不争之争,赢得了圣心,成就了自己。正好衔接了老子上篇的智慧:后其身而身先,外其身而身存。


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